这种无奈真是时代赋予的，国力不济的弱国一如既往地丧权辱国，所谓的工业家和商业家们，想要一个良好的营商环境有多难？所以国内的抵制洋货运动，抵来抵去为何却要面临这种尴尬？
　　作者有话说：
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第438章 第 438 章
　　珍卿和三哥在小镇远离交际, 度过了轻寒冬季最后两月，圣诞节前后连下十天大雪，大雪封山时外头的交际也断了。小镇人家的丰富物资储备, 还有久经考验的房屋暖气，让与世隔绝的冬天变得宁静悠长。
　　所有河湖瀑布冻止不鸣了, 穷阴朔风镇日疯狂嚎叫, 把室外高低枒槎的枯枝吹折, 小镇似也化成冰原上的装饰物, 人类简直比棋枰上的棋子还渺小。这时节反倒有不少趣味的户外活动：男人们能轻易猎到觅食的野物, 打完猎就驾着矫健的雪橇犬满载而归，为了庆祝有衣有食，还有形式松散的雪天篝火晚会。
　　乘雪橇打猎和篝火晚会, 珍卿和三哥都积极参与，但也并非每一次都去。珍卿最感兴趣的还是滑冰，他们从当地人这里借到冰鞋, 只要天气不是极端恶劣, 三哥这个并不擅长滑冰的半调子, 带着完全没有基础的小媳妇，在邻居家小孩萨姆·巴瑞尔的指导下, 摔摔跌跌地进行乐趣无限的冰上运动, 这比打网球之类快乐得多。
　　小机灵鬼萨姆是个活泼男孩，跟珍卿和三哥相熟以后, 他会在尽兴的冰上嬉乐之后, 指着河提柳树后面的独栋别墅, 讲别墅里的老太太是个鬼魂, 她的家人在南北战争时死光, 她的灵魂也守着屋子永不离去。
　　珍卿就拎着冰鞋追着萨姆跑闹, 说他将来会长出长长的鼻子。因她见过河堤别墅里的老太太，她只是跟她的母亲、外婆长得太像，像得三代人共用一张面庞，她并不是什么鬼魂。
　　当然，除了尽情的游玩外，他们也并未虚度光阴。
　　珍卿写完了《东洋人的民族性格》，把四篇毕业论文也修改完成。三哥帮她整理完了韵译诗词，正在帮她译《东洋人的民族性格》的英文。从十二月的中间开始，珍卿一边二次审校三哥看过的韵译诗词，一边捡起荒疏许久的绘画练习，画的多是纽约乡下的自然风物，包括珍卿亲历过的冬天狩猎、篝火晚会，还有他们滑冰时河床、河堤的景象，甚至包括萨姆鬼故事中的河边柳树别墅。

　　元礼、小庄放了年假也过来，把珍卿在达斯小镇的住处，烘托得像谢公馆过年那样喜庆热闹。他们四个人还专门办了中国年宴，招待镇上交情深厚的师友们，真是办了一次不想再办第二次。
　　翻年后小镇天气向好，小庄和元礼回费城上学，三哥各种应酬明显多起来。了
　　巴克尔先生的大女婿尤迪特，对三哥和珍卿两个中国名人，都有超乎寻常的交往兴趣。开年城乡交通恢复之后，尤迪特夫妇也邀珍卿和三哥去纽约市小住。
　　据珍卿和三哥的观察，此人不过对中国文化感兴趣，并没有什么别的鬼蜮心思。三哥欲成中国特务不敢动的名流，即便付出许多时间经历，不会有太多实际的物质收获，也非得扩大交际圈子不可。
　　所以，他们俩便跟巴克尔夫妇同往纽约市，在身为纽约市教育总长的尤迪特先生引鉴下，结识了不少本州的上层人物，除了生活清贫的高知教授，还有相关系统的公职人员，也包括挥洒豪奢的权贵富豪等。
　　多数美国人对中国不大感冒，最初的时候，珍卿跟三哥不过结识他们而已。由于巴克尔先生也曾身居高位，在本城的官场还有不少香火情。巴克尔和尤迪特这对翁婿，既然热忱推崇来自中国的小夫妻，大家也都很给他们面子，珍卿和三哥出入的交际场合更多了。当珍卿和三哥渐渐逞露才情，大家经人侧面告知，这对年轻的夫妻是中国名流人物，面子情也会拓展为里子情。
　　且三哥还到处撒钱以结人欢心。有人无钱出书三哥便赞助经费，有人生病住院三哥便慷慨解囊，有人举办文会三哥便送花献酒，有人结婚度蜜月他也必有礼献。
　　珍卿和三哥在市里住了不到两礼拜，俨然成为美国人社交场的宠儿，成功扭转许多人对中国的印象，说没想到中国人这样热情体贴，礼数周致，这样文质彬彬，乐于助人。
　　珍卿在本邦上报纸是家常便饭，而三哥上报纸就意味着不虚此行。纽约市跟纽约省的一些大小报纸，介绍三哥是中国有名的金融投资家、工商实业家、时事观察家、教育投资家，总之，忽然把个中国人称誉得不得了。最重要的是，海内外的华人爱听洋人夸中国人，珍卿和三哥被本邦报纸报道，传回国内再次增加他们的影响力。
　　事后珍卿和三哥对账，发现报纸夸三哥是中国来的款爷，其实他花的钱并没有想象得多。珍卿与三哥玩笑，怪道宋江能做梁山泊的第一把交椅，他所谓的仗义疏财、笼络人心，并非漫天匝地出傻力气乱花钱，而是把力量财帛用到关键处，所以人们叫他“及时雨”。
　　事实证明，三哥确实通过结交本邦名流，扩大了自身的影响力。公历一月中旬的时候，三哥忽然接到重要人物的来信。他与这位重要人物的结交，其实说来也话长了。
　　四五年前，三哥只身赴美参加万国博览会，那时便相识一位统计学家特纳先生，特纳先生从统计学的角度出发，曾在经济危机爆发之前，就预言美国将出现空前的经济危机，不过他那“耸人听闻”的言论，那时候不但无人在意，而几乎沦为学界商圈的人际笑谈。
　　去年十月三哥登陆美国西部，曾经特地拜访这位特纳先生，才知他已被新上台的罗氏总统看重，成为罗氏咨询经济问题的高级幕僚，总统一切新的经济改革政策，实施前都会向特纳先生咨询。
　　三哥对此是喜出望外的，但他并未贸然登门，后来登门也未表现得太热切，还是维持以前的君子之交，然后就匆匆奔赴东问来寻珍卿。
　　此番三哥登上东部大小报纸，特纳先生忽然想起三哥，又认为他是深具洞察力的实干家，便邀三哥参加美国上层的一个政经会议，三哥喜出望外加受宠若惊，便收拾行李赶紧去参加了。
　　后来，三哥不但结识美国上层的军政要人，还跟罗氏总统有过半个小时的谈话，谈论的是美国经济和世界形势，据说罗氏总统许久后都记得他。以至数年后赴美协商抗战援助，三哥成了代表团里举足轻得的人物，并且与公民党的党政军皆不沾边，拥有非常超然的地位和力量。这个还是后话。
　　而自从三哥跟美国上通了门路，他如愿成为特务不敢动的名流，还成了社交场上的风云人物。在美国东部的州市，不但洋人的社交场合缺不得他，连本邦的华人华侨举宴办会，也常常请三哥去接待周旋。不久后，驻美领馆凡有要事也找三哥。他们可不管国内的特务头子，是否将三哥视为亲社会党的隐患。作为驻美总公使的则仕大哥，这年到东部巡视各领馆事务，但凡举宴招待外宾，多会必叫三哥陪同，甚至笑说，要给三哥争取一等秘书职位，叫三哥以后跟着他搞外交。
　　则仕大哥的态度很奇特，似乎将在外君命有所不受，又似乎对领袖及其那一帮姻亲，有种难以言说的不以为然。
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　　珍卿的生活重心与三哥不同，自从她跟三哥从纽约市回来，三哥常在华盛顿特区与纽约省来往，珍卿还窝在达斯小镇做他的学问。
　　一月下旬的时候，珍卿在报上看到一篇文章，一个自称来自中国的叫克拉克·张，用一种珍卿很熟稔的论调，把厉行改革的罗氏总统吹得神乎其神，极尽肉麻谄媚之辞吹捧本邦的民主制度，而将中国贬抑成毫无希望的国度，并向同胞发出痛心疾首的呼吁，说与其将中国拱手让于仰中华鼻息的倭奴，他宁愿请蒸蒸日上的美国来管理中国。
　　最可气愤者，坊间报刊持此种论调者，比珍卿想象中多得多。
　　有人说，中国爱国者实在害国，有些人声声说着对抗来势汹汹之东洋，不过做个嘴上勇敢的英雄，中国积贫积弱一个世纪，拿什么跟东洋这工业强国硬拼？
　　还有人反对中国扩大军备，说不论如何都不该扩大军备，不然，东洋人一旦觉得中国人要反攻，也会被中国刺激得展开更激烈的举动，更将陷国家人民于水深火热。。
　　对这些逻辑扭曲的奇谈怪论，珍卿看得既气氛又悲悯，世上就有不知能否算人的群体，自己祖国有六分不好，到他们那就是十二分的不好。还有人对祖国事务当热闹看，国家人民不论有什么磨难，他不忙着关怀扶助同仇敌忾，先忙着事后诸葛亮说风凉话，说我早知这个国家没有希望，这个国家的人就是这么坏。
　　可悲的是，这些逻辑混乱的歪理邪说，混入似是忧国忧民、悲时愤时的套话，就容易洗脑那些无知民众，使没有自信力的人更丧失自信力。
　　珍卿崇拜的伟人曾经说过：舆论的高地我们不去占领，那么我们的敌人就会去占领。此间爱国人士没听过这个论断，但他们本能地知道不能沉默，在对外战争一触即发的背景下，一场关于中国是否有救的的论战开始了。
　　珍卿远在达斯小镇上，也一直写文章参与这场至关紧要的论战。
　　第一篇，她先引用伟人的名言：在绝望中看不到希望，在黑暗中看不到光明的人，不是机会主义者就是懦夫。
　　珍卿不恤笔墨从远古讲起，讲中华民族一代代的民族脊梁，凭借超人的英雄意志，穿越重重历史的迷雾，成为高举火炬引领民族前进的人，中国历代的英雄领袖，绝非一遇困境便裹足不前、抑怨恐怖，还以怯懦文字侵害国民意志的人。这种人即便无卖国之行，亦是亡国灭种之帮凶……
　　第二篇中国人的家国观和生民观，她讲孔子的仁爱宽容，孔子说‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’。讲孟子的民贵君轻，孟子说‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’……讲三国枭雄曹孟德，其言“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”，然亦强调“选明达法理者，使持典刑”，因刑事关乎百姓之命也；武则天虽然杀戮宗室贵族弥众，却因执政期间薄敛省役，实现人口增长、经济繁荣，其地位并不受朝局动荡影响……
　　华侨商人上官先生，最热心于传播珍卿的文章，珍卿每篇一篇文章立即传到海内外华人耳边。
　　当她的自己朗诵的流声片传回国，国内凡有留声机与大喇叭的地方，皆能通过她的声音，一扫卖国者制造的浊臭氛围，让幼学蒙童都朦胧知道，中国文明五千年不断自有缘故，中国还须由中国人自家管。
　　与美国悬隔重洋的中国境内，多少人守着留声机在听易宣元先生的文章放送。
　　因操劳公私事务的谢董事长，正在书房戴着进口的散热降压仪，看着女儿祖怡打开无线电，说道：“小妹的留声片，一有放送众仁医院的医生护士听，但那些病人也听。不愧是小妹啊，她看问题总是毒辣刁钻，说不表从何而来，偏偏就是说到你心坎里……”
　　吴二姐调到一个海宁本地频道，留声片里放送的声音非小妹的，不过朗读者的情绪很贴合……
　　“……我不惧人讥我老生长谈，也不避繁絮言及古代君王臣子，是因何故？也许有人已窥见我行文之用意。
　　”我想问问你们，以儒家为核心之中华文化，其至为关键之核心是什么？我试为诸位一言之。
　　“第一，‘民胞物与’之精神自觉。
　　在‘亲亲，尊尊‘的礼制框架下，儒家讲“老吾老，以及人之才；幼吾幼，以及人之幼”，自古以来以血缘为基础的宗法制度，至宋时发展为“民胞物与”的精神自觉。放眼寰球，除了中国，哪个国家人民的精神世界，在中古之时便认为：人民是我的同胞，万物是我的同类……
　　“是啊，正因全体中国人将人民视为同胞，即便并无血缘关系之乡乡亲邻里，我们亦以姻亲血缘为标准，教孩子自幼称呼乡亲邻里为：张爷爷、李奶奶，表嬢嬢，三伯伯——自然，有自恃身份贵重者，更愿听老爷太太、少爷小姐，这是闲话不必赘言。
　　“而被鼓吹为民主自由圣地之美国，你敢以核心家庭最亲近之称呼，使儿女称社区之老少男女否？自然不的敢，恐怕也自觉不合时宜，恐人猜你欲强攀亲戚，或许要占人便宜吧。
　　“我不知自古以来的人，可曾有谁借此称呼小事，思索中国人的关系伦理？笔者可以对中国人下断言，中国的人与人虽有远近亲疏，而终归是礼制范畴的一国同胞，此即中国人所谓’天下一家‘。
　　有人要说，我如此断言并不合宜，因自古以来同胞坑害同胞的不少。在我看来，原因无他，无非是’衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节‘。一切都因中国现在贫弱动乱，我们民族的优良血统被研磨粉碎，多少显出自然界动物的本能。