珍卿靠在走廊的墙壁上，也轻轻淡淡地看着萨尔责，歪着头没有搭话的意图。过了不知多久，感觉舞厅里音乐停止了，似乎在评选舞王和舞后。珍卿转身准备回去，萨尔责拽着她的胳膊，死死钳制着珍卿的肩膀，怒气勃然地质问珍卿：“小姐，你在不喜欢的人面前，全部保持教养和礼貌。为什么不尝试一下，在我面前表现你的教养和礼貌？！”
　　珍卿肩膀被他捏得生疼，怎么挣扎都摆脱不了，火气也腾腾藤地往上冒，眼睛渐渐因怒火而晶亮，他诚恳而克制地望着萨尔责：“人人都在强调真善美，真永远在善美前面，没有真实，善美就是空中楼阁，当谎言被戳穿，被虚假的善良、美好愚弄的人，会经受更大的痛苦和伤害，所以，倒不如看不见这些虚假的善良和美好。”
　　萨尔责表情变幻不定，最后愕然地看着珍卿：“你是说我不诚实，对你虚情假意？”珍卿不打算跟他拐弯抹角：“那你告诉我，当你看到有关中国的新闻，看到中国是这么落后混乱的国度，人们也总做出荒谬愚蠢的事，你会否跟朋友一起嘲笑它，还是真诚地同情关心它？你从前跟我交往，是不是伪装一个你所不是的人？”
　　萨尔责拧着眉头一直耸肩，他嗫嚅半天试图说点什么反驳，但一切努力都以失败告终，最终放弃自我掩饰，说：“Iris，你这样太不公平，他看到荒诞可笑的事，连否认嘲笑的权利都没有吗？这是在民主自由的美利坚，连省长、总统都会受到讽刺和戏弄，你们中国人连这种程度也不能接受？”
　　珍卿恼怒地摆脱他的钳制，带着萨尔责不能理解的悲愤：
　　“是谁不希望看到统一强大的中国，是谁通过不义之战向中国输送鸦片，是谁热心向中国军阀输送军火，看到他们军阀们相互征伐，看到中国到处兵争不止，就像看到美好事物一样欢悦。
　　“是你们这些殖民主义国家，你们的民主自由不及于弱者，在弱者面前你们是强盗、土匪，将一切物质文化的宝物都掠夺走，你们是佛口蛇心的嗜血凶手，扼杀着中国的人民和国运……
　　“其他人有权力嘲笑中国荒诞落后，但是你们这些始作俑者没有，你们永远没有这个资格。”
　　萨尔责看着她燃着怒火的眼睛，莫名地无法应对这个场面，转磨似的在原地来回走着，又似恼怒地揉搓着脑袋，嘴里发出困兽似的叫喊，许久才气喘吁吁地说：“Iris，这太不公平了。你这样的眼神看着我，好像那些不可饶恕的罪孽，都是由我一个人犯下的。也许，也许我不得不承认，我的国家，我的祖先，参与过你口中的罪恶行动，但你把罪恶也归咎我身上，总想着迁怒于我吗？”
　　珍卿弩张的气势略放松，看着夜空喟然长叹：
　　“每个民族都从先辈那里继承遗产，一代代地薪火相传，造就一个有特殊价值和文化的国家。遗产有物质的和非物质的，有罪恶的和美好的。而你作为一个继承人，你说美好的遗产你会继承，而罪恶的遗产与你无关，因为你既未参与也不知详情。哼，按照这样的逻辑，美好的遗产你也未参与、不知详情，又有什么资格继承它呢？……
　　“萨尔责先生，什么叫做世仇？就是你不承认并选择遗忘，而受害者不能摆脱以前的加害，对现在造成的持续痛苦，就把仇恨一代代延续下来。有的错误你们加以粉饰，连承认都不承认，我们怎么做朋友呢？”
　　珍卿飘飘洒洒地离开了，萨尔责神色变幻半天，最后紧追出去在珍卿后面喊：“Iris，你太不公平了，我并没有什么都不承认，不能接受你的全部指责。”舞厅内的人已经注到他，诧异地来回看他和珍卿，珍卿回头瞅他一眼，抿抿嘴没造声，跟好奇的怡民挽手离开。
　　作者有话说：
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第405章 旧学之争论辩护
　　四月的春季舞会过去了, 逢着天朗气清的时候，珍卿和朋友们也会去踏青野餐，但她日常总避不开学术争辩。
　　新的学期旁听《西方哲学史》, 开始读黑格尔的《逻辑学》，读到此人对中国和孔子的偏见, 珍卿干脆写了一篇不短的文章, 驳黑格尔“孔子是只会讲常识道德的老头子”一说。
　　她在批驳文章中首先指出, 对儒家学说产生的社会背景, 对此学说想要服务的政治对象, 黑格尔只有敷衍潦草的了解，借以了解的材料也未经过校验，便对孔夫子和儒家妄下断论。黑格尔作为批评家, 他的治学态度很不严谨，只不过以批评孔子来彰显自己。这是珍卿对黑格尔论断依据的否定。
　　她在后面的行文中，又把儒学归入社会学的范畴, 不赞成从思辨哲学或道德哲学上定义它、评判它——当然, 黑格尔压根没看多少儒学经典, 他对儒家的了解少得可怜。珍卿讲儒家就是为了证明，黑格尔对孔子的评价肤浅而狂妄。
　　孔子所推崇的礼治, 是他根据前代典章制度, 以及当时社会的风俗习惯，总结出的一套维护身份等级制度的系统机制, 包括名物之礼、言行之礼、为国之礼。
　　譬如在一个庄严的祭祀场合, 一个贵族没有穿祭服而穿朝服；譬如, 面对比自己尊贵年长的人, 一个人没有严礼卑辞反行止轻佻……按照礼治社会的道德标准, 他们都是失德之或者无德之人, 会受到法律惩罚和舆论征讨。社会对不符合道德规范者实施惩戒，就像违反《小学生行为规范》的小学生，通过训诫、惩罚、刑罚等手段，促使一个人反省自身，纠正不符合特定道德的行为，包裹在礼仪行为中的道德价值，就被人们不知不觉地内化。
　　总之，黑格尔从哲学角度审视孔子和儒学，就像专门歌唱上帝的唱诗班男童，批评中国的宫廷古乐不歌颂上帝，这种批评是很不恰当的。儒学不该强行归入哲学的范畴，它是为维护阶级秩序、统治人民的手段。非要在人文社会科学中找个归属，应当将其分入社会学范畴。简单来说，封建社会的人适应礼仪制度的过程，就相当于是“社会化的过程”。
　　至于黑格尔批评孔子的《论语》，它里面只有些“善良、老练的道德训诫，没有更多意义特殊的东西”。珍卿在文章中写道：若《论语》的意义在于帮助社会化，正该像耶教的摩西给族人定下的“十诫”，它的思想内容越简单明了，就越便于受诫者理解、修改、执行……
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　　这篇驳黑格尔的文章发表了，不少人写信赞她为常人之所不为，说早该有人驳驳这位哲学权威了。但珍卿没想到的是，她为孔子和儒学找场子，有人搞不清她的写作意图，不觉得她是批评黑格尔治学不谨，论断草率，却以为她给儒家礼治招魂呢。还有人很不客气地说，她专发奇谈怪论以哗众取宠，还有人极尽谩骂之能事。珍卿不得不感叹留学生亦无知，非得阐释理论以明视听不可。
　　儒家在民国几乎人人喊打，除了汉以后的统治者和学者，为了便于统治一直改造儒家，加强了禁锢百姓思想的教义；一定意义上也是为清朝统治者背锅。
　　清朝统治者“防汉甚于防洋”。所以，一百多年前马戛尔尼率使团防华，统治者原可不管他什么居心，把他的先进技术和思想学过来。但他们实在惧怕，民主共和与暴力革命也输进来，在各种矛盾开始尖锐的王朝。中华民族错过科技进步的好机会，禁锢思想的儒家更显罪大恶极！不过话说回来，清朝统治者惧怕的民主和革命，就算宋明太祖在世，也未必是不怕的，说起来还是封建统治非善政啊。
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　　五月的波城天气舒适，在不下雨的日子，总能看见男青年们在查尔斯河上划船竞艇，有端午赛龙舟习俗的中国留学生，也乐此不疲地加入这项运动。
　　这天，哈麻两校的中国学生赛船，中西的观众争相驻足观看。珍卿也闲傍树荫凑热闹，为给哈大这一边加油，嗓子都快喊劈了，果真是哈大这边侥幸取胜。
　　上官楚跑过来叫珍卿，叫她和大家一同聚餐庆祝，说继云表哥和怡民都要去。珍卿玩了一个半天，不想下午也虚度过去，就说太阳晒得她头晕，想回去好好睡个午觉，上官楚还在旁边殷切地劝。
　　而珍卿颇嫌恶的范里夫，便在一边阴阳怪气的：“若是戴维斯·萨尔责请，Iris，你未必不给面子吧。啊，不对不对，我都混忘了，你更喜欢哈尔·弗莱顿吧！”说完还笑嘻嘻的。
　　春季舞会萨尔责对珍卿乱喊，说什么太不公平，不接受珍卿的全部指责。熟人圈里起了一阵闲话，但明白人看到珍卿对萨尔责不假辞色，并未编排什么桃色新闻，只纷纷打听是怎么回事，珍卿便把争论的缘由讲了，大家一听也就不再关注。
　　她的对头乔治·周和张微澜，却逮着把柄似的不依不饶，非说珍卿说一套行一套，天天喊弘扬国学、振兴民族，却最喜欢跟洋人一块厮混，还不是一样的崇洋媚外。其中的口水官司不必细说，珍卿自己长着嘴能辩解，中外朋友也不是白交的。但像范里夫这等无聊之辈，免不了有时会叽叽喳喳。
　　这一会，范里夫阴里怪气地讥刺人，珍卿抱着胳膊微微冷笑，毫不留情地说：“若我精神体力好，哪个朋友请我都去，但你请，我必定不去。”范里夫立时阴了脸，身旁的上官楚也很火大，斥责范里夫不会说话倒爱说话，拍照的怡民、邓扬和、继云表哥，见状纷纷走过来问情况。最终，没一个人站在范里夫这边。
　　碰巧珍卿远远看见米勒太太，顺道跟她一起回了住处。怡民跟着划船的一块乐呵去。
　　住处的邮箱有一封来信，是杜教授跟珍卿讨论学术进境的，末尾还说了一个意外的消息：孙离叔叔受他母校哥大邀请，近日已启程往美利坚来，预计会在哥大教书两年吧。而孙叔叔的发妻卧病多年，前些日子才病故，孙叔叔独自带着儿子，长日里郁郁寡欢，他来美国也是散散心。
　　孙叔叔大学主修文学、哲学，在国内醉心文艺创新和妇女解放，应该算哥大在远东的风云校友，哥大请风云校友来执教也是常规操作。杜教授还挺孩子性的，极欣喜珍卿多了一个可靠的人来往。
　　把杜教授的信件收好，珍卿蓦然想起两年前，荀学姐留学前跟她告别，三哥跟孙叔叔都在场，那情形如今想起来还觉怪异。
　　珍卿揉着脑袋趴在桌上，觉得自己真心有点病，孙叔叔的船还漂在太平洋，到哥大还要穿越美洲大陆，与荀学姐会否见面还是未知。她给人脑补一大段狗血故事，这不是吃饱了撑的吗？
　　珍卿摸摸干瘪的肚囊，慢吞吞地给开始准备午饭。吃完午饭消一会食就睡觉。
　　玩了一上午，下午也该干点正事了，她为了反驳诸人对儒家的全盘否定，进而自证并非在为礼治招魂，开始拟《论儒学之积极意义与消极意义》的大纲，打算今天把这篇文章完成。
　　恰好把大纲拟好的时候，怡民无精打采地回来了。她说本来他们还要去公园划船，那范里夫满嘴不值钱的话，总说中国这里那里不如欧美，跟一个爱国派的同学起了争执，最后闹得大家不欢而散。
　　珍卿晃着钢笔发一句感叹：“若我们活得稍长一些，在我们的有生之年，早晚看见这范里夫当汉奸，其实，他这样的人自古以来就有。”
　　范里夫之前对怡民献殷勤，珍卿还乐得看怡民有人陪玩，也长一长男女交际的经验。可与范里夫三番两次的接触都是坏印象，这种人穷志短、心胸狭窄的人，根本配不上怡民一根头发丝，这个人也就不必多在意了。
　　但难免问怡民对哪个男孩有好感，说那个麻大的麦昌希看来人品不错，性格也可以。怡民兴致缺缺地趴在椅子背上，说道：“我爸爸是个一言九鼎的人，妈妈什么都愿意听从他，所以他们夫妻相安。可我不是我妈妈，你也知道我不喜拘束。我就想找个脾气好、心胸宽的，这样才合适我。”珍卿好奇地问：“我看麦昌希脾气挺好，你瞅他哪里不顺眼？”怡民无聊地揉一把脸，哀怨地说：“他太跳脱了，我看见他就像看见启民、济民，谁能跟自己哥哥弟弟谈恋爱？”
　　珍卿无奈地保持沉默。
　　怡民把珍卿拟的大纲拿起看：
　　论儒学之积极意义与消极意义
　　一、儒家礼治之消极作用：
　　（一）阶级固化导致王朝频繁更迭，人人安于等级身份使社会失去创造力变革力……
　　（二）基层人民无权参预军政大事，导致民众对国家公务漠不关心，基层人不知何为爱国主义：
　　礼治要求底层人各安其分，各司其职，不得越位干涉与己无关之事，长此以往，人们只知有血缘宗亲，而不知有家国天下。